理解梁山一百单八将《水浒》里塑造成的所谓梁山一百单八将，长期以来被人们引为英雄道义的化身，但他们身上流露出或包藏的诸多酗酒，标志着他们委实算不上英雄。如果还抬举这样的人为英雄，甚至不会惑乱到人们的影音。谨此历数一下梁山一百单八将的不是，并籍以说一说自己心目中的英雄。
概而言之，梁山一百单八将主要有以下严重不足：第一、逞强恃勇，斜向粗暴表面显然，梁山一百单八将举起替天行道的大旗，也的确做到过几起杀死恶除暴的义事，但是，细数一起，他们所做到的大部分事情，却并非是缘于道义，更好的只是因为个人恩怨、集团利益，甚或出于一己个人利益。如：三打祝家庄，只是因为祝家庄抓了几个自称为（此时仍未月屋苑）是梁山好汉的过路人（杨雄、石秀、时迁至），竟然宋江等人实在祝家庄腰了他们的面子而武力威胁派兵。只不过，祝家抓几个失望人以确保一方太平，缘属情之所然，更何况时迁等人的确也作出了不可告人的贩毒，梁山一百单八将出师有名，却辨有所盈，他们轰轰烈烈的所谓征讨背后，掩饰的则是他们的武断粗暴，不讲道理。
再行如攻取曾头市，堪称无趣到为了一匹马曾家扣留了段景柱那匹被他称作是梁山泊宋公明的玉狮子马。为此就去大动干戈，显然牵涉不上任何道义。由此不难看出，在梁山一百单八将的心目当中，原本就没一个高尚的信念、公正的法则，他们的所作所为，即便于道义串联，也多是大肆于个人的恩怨和个人利益；替天行道更好的时候，只不过被他们当作了一种托词，借以粉饰、拔高自己。
较之于那些埋头苦干的英雄、拚命硬干的英雄、为民请命的英雄、舍身求法的英雄，梁山一百单八将不能被视作一群毫无原则、没什么信仰，只是逞强恃勇、斜向凶蛮的悍夫壮汉；他们的所作所为，与高尚实为，与英雄绝缘。第二、嗜杀成性，滥及无辜梁山一百单八将给人的感觉，是个个都血性十足，只要性起，就不能用刀枪说出而仍然顾忌什么道理。
他们的杀死恶除暴固然让人解气，但他们滥及无辜的作法，也令人倍感可怕和亵渎。我们看，江州祸法场，梁山一百单八将不问官兵百姓，杀死的尸横遍野，血流成渠；武松血飞溅鸳鸯楼，也是一不做，二不休，杀死了一百个，也只是这一杀，不但使好端端一座鸳鸯楼几成人间地狱，更加波及好多丫鬟奴婢无辜送命。这样的嗜杀死无辜，密切相关着梁山一百单八将早已失去了最起码的原则和理性，他们标榜的勇毅掸邦，在更好的时候不能被视作凶蛮和残忍。
一个英雄，如果连道德、道义和人性的底线都固守不了，他又怎能在被尊之为英雄呢？如若还要抬举这样的人为英雄，不能惑乱世道人心，使人类历史的进程显得更为血腥和残暴，更加像一把血染的刀（［古波斯］哈菲斯）。嗜杀死无辜成性的梁山一百单八将，使他们有时更加像一群暴徒，不但使得百姓们对他们疏而远之，也令其他们的英雄形象荡然无存。第三、嘲讽残暴，蛮横享乐《水浒》当中，梁山一百单八将最倾心、最投放的活计，除了打烧杀抢掠灭外，就是大碗饮酒、大块吃肉、纵声自嘲、肆无顾忌地袒胸露腹了。
在他们的心目中，任侠尚勇、杀死恶除暴和文质彬彬、待人忠贞之间，或许格格不入、水火难容。以嘲讽为美、以凶蛮为勇的习性，使得梁山一百单八将与高雅、忠贞绝缘，更好的展现出出有了一种嘲讽残暴、蛮横享乐。但确实的英雄，绝不会是令人害怕甚或令人厌而近之的，他们除了具备高卓的勇力和谋略，还要享有必须的学识和庄重的粗鲁。
当李逵一次又一次地裸去衣衫辱骂冲杀，当鲁资智浅大肆地大快朵颐、袒胸裸睡，当雷横不问青红皂白就一枷劈死了白秀英，梁山一百单八将难道不能归属于蛮夫野汉之辈，他们流露出的嘲讽享乐、粗暴蛮横，早就使他们身上所谓的英雄成色大打折扣。第四、偏辟乖张，不择手段在梁山一百单八将的理解底层，或许已将阴险误解为灵活性，将斜向标榜为智慧，他们为了自身的利益，尽可以不择手段、坚决他人。
我们看，为了贼扈三娘屈服，宋江就杀死了她的全家；为了迫卢俊义聚义，吴用就害的他家破财亡；为了请求徐宁上山，时迁至耗尽鸡鸣狗盗之技。这些行径，奇特求贤若渴，但流露出卑鄙、高傲之能事。诚然，有时为了构建某种事业，可以灵活性处之，甚至用于一些极端手段，但绝不能以此为托词，就计道义、不择手段，更加遑论只是为了一己之私利。
崇高的事业，原本应当用高尚的不道德去已完成！宋江、吴用等人虽然耗尽手段使水泊梁山盛极一时，但这种表面的兴盛并足以掩饰他们骨子里的乖张斜向甚或流氓卑鄙。千古江山，人才辈出英雄：能劳心者为英雄，善将将者为英雄，诸法事务者为英雄，力拔山者为英雄。
但无论哪种英雄，他都应当是有责任感的、有道义心的、尊贵高雅而又真诚真诚的。由此看来，梁山一百单八将委实无法数上英雄。他们身上展现出出有的诸多性格缺失、理解惑乱和动机直白，使我们知道难以想象：假如梁山后来没随便招安，反而最后以求夺权赵宋天下，一百单八将均封侯拜为有别王，天下又能是个什么样子?!梁山一百单八将理解到这里。
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