唐玄宗统治者期间，首创了唐朝的全盛时期——开元盛世，太平盛世为制度和礼仪的问世建构了条件，而《大唐开元礼》是开元时期修改的一部礼仪巨作，但在修改之后，《开元礼》又立刻被统治者大大改革。安史之乱后，盛唐一去不复返，唐代礼仪制度也随之再次发生了翻天覆地的变化，唐代礼制向皇权附近，构成了以皇权为中心的礼仪制度，皇帝“私礼”、道教崇拜兴盛一起，礼制沦为确保皇权的工具。
开元后期“开元后礼”中的宗教色彩显著，以道教为核心的祭拜礼制体系构成，儒教渐渐被政治宣传，统治者通过具有宗教色彩的礼仪制度确保统治者权威对《开元礼》的升格是在统治者的主导下已完成的，统治者为了“私礼”对《开元礼》进行改革，这是“开元后礼”再次发生的其中一个因素，另一个最重要的再次发生因素是宗教文化对唐朝的影响，特别是在是道教文化对唐朝的祭拜礼仪等产生最重要影响。唐朝儒家文化受到佛教和道教的冲击，儒家儒教地位被动摇，“三教合一”是当时思想文化的概貌，儒家向来倡导的古制也被政治宣传。
唐玄宗把自己的生辰规定为“千秋节”，在这一天，群臣必需与唐玄宗共饮万寿酒，以祷告唐玄宗长生不灭亡。“长生”是到道家文化仍然倡导的思想。
皇帝在太庙祭拜时所用的礼器也完全符合佛教的“缘生之法”，这是佛教用语，一切事物均由缘而起，它们正处于变化之中，没什么是相同恒定的。除了皇帝的“私礼”遵循道教或佛教的思想，大唐国家公制也不几乎遵循儒家古制，对儒家倡导的古制展开了一些变革，只不过就是对《开元礼》的一种变革。
开元年间经常再次发生灾害，特别是在是再次发生旱灾的时候，灾地百姓或统治者不会的组织祭拜礼祈雨，唐代特建五龙寺祈雨，五龙寺是道教文化的反映，是道教文化转入国家公制的标志。祭拜活动中重新加入道教和佛教文化从唐高宗时期就已开始了，唐高宗著迷道家文化，敬重道教的经典角色太上老君。
武则天时期特别是在兴盛佛教，武则天专门修筑场所放置佛像，统治者通过儒教和道教掌控人的思想。唐玄宗统治者后期，唐朝的祭拜活动与道教紧密联系一起，唐朝还专门规定国祭典日行佛教礼或道教礼。
“开元后礼”虽然保有了儒教古制，但道教和佛教对古礼的冲击力度极大，特别是在是它们深得统治者的反对，这有益“开元后礼”的发展。唐玄宗统治者后期至唐高宗统治者前期，“开元后礼”中的宗教文化更加颇，唐玄宗在祭拜太庙时也不忘肆意祭拜太清宫，九宫贵神是唐玄宗祭拜的重点对象，九宫贵神是何许人也？在道教文化里，他们是“天帝之神”，地位在天帝之上。“开元后礼”变革的第一个时期就再次发生在唐玄宗统治者其间，这世纪末的开元后礼看起来是带入了宗教色彩，但在这背后还是皇权平等主义原则在主导，那些具有宗教色彩的祭拜活动都是在统治者的意愿下展开的。
《开元礼》是唐代对之前礼仪制度的总结，其改革转折点再次发生在安史之乱，从皇家祭拜制度的变化可以显现出皇家“私礼”的经常出现，礼制向皇权投向大唐的《开元礼》与《 贞观礼 》、《显庆礼 》关系密切，可以说道《开元礼》就就是指其发展而来的，“前后甚有有所不同 ，其中或未折中”是对《 贞观礼 》、《显庆礼 》的评价，《开元礼》就是对它们的“折中”。唐代的封建制度的变革使封建时代超过鼎盛，《开元礼》是儒家典礼文化，它是封建时代尤为完善的一部法律典籍，集众多礼仪典籍于一体，标志着封建时代礼仪制度的完善。在《开元礼》施行旋即，唐朝统治者就对其加以改革，“开元后礼”由此开始，其中最不具代表性的变革是祭拜制度的改革。
“开元后礼”以皇帝的意愿为主导展开，随着皇权的变动而发展。安史之乱后的“开元后礼”更加侧重对国家公制的改革，人们对礼仪修复的心愿更加反感，《开元礼》的内容和性质有了改变，从皇家祭拜礼仪可以显现出这世纪末“开元后礼”的发展特点。无论是民间的服制抑或是皇家的宗庙祭拜都再次发生了改变，皇帝“私礼”偏向显著。古代祭拜礼器多样，竹子做成的祭拜礼器为笾，木头做成的礼器则为豆，笾豆可以代表儒家礼仪文化，可以说道是神圣而不能侵害的，升格后的《开元礼》减少了笾豆的数量。
统治者通过此次改革目的把神圣的笾豆变成太庙内日常的礼器，这反映了统治者对皇家的私心，皇帝“私礼”的特征更为显著。“开元后礼” 不是一本礼仪书籍或一种礼仪制度的名称，它是一个范畴，当然《开元礼》也归属于“开元后礼”的一部分，还包括之后对《开元礼》的改革也归属于“开元后礼”，唐代的其他礼仪典籍也归属于“开元后礼”的范畴，例如《曲台新礼》等。唐代历史发展特点能用波澜起伏形容，礼仪制度随着历史潮流向前前进，礼仪发展也是变化多端的，特别是在在安史之乱以后，唐代社会再次发生巨大变化，“开元后礼”在天下大乱中步入了自己的巨变发展。
安史之乱后，人们从社会动乱中回头出来，对《开元礼》的新的欢迎体现了人们对战后礼仪修复的急迫执着。到唐德宗年间，唐朝社会渐渐完全恢复平稳，唐代礼仪制度发展有了自己新的特点，不像唐肃代时期全然地承继《开元礼》，唐德宗时期的礼仪制度有其时代特色。
《开元礼》确实的变革时期再次发生在唐德宗统治者后期，变革到唐宪宗元和年间完结，唐穆宗统治者期间“开元礼后礼”仍在变革，变革路线基本环绕唐宪宗时期的变革。所以说道天成至元和时代是“开元后礼”变化尤为轻微的时期，这世纪末的礼仪制度变革对唐代后期的礼仪发展产生了深远影响。经历过战乱的人往往不会不会经常出现两个极端，一是以暴制暴，指出战乱可以解决问题社会对立，性刺激社会的改版，另一极端往往是痛恶战乱的。
安史之乱后的人是后一种极端，他们在经历过战乱之后更为害怕社会动荡不安，所以安定是他们仅次于的执着。他们大力前进《开元礼》的完全恢复与修复，把国家公制引到一个新的高度，皇权与国家公制逐步融合。“开元后礼”稳固了以封建制度帝王为中心的政治结构，使唐朝礼仪制度的创建更为完备，对中国传统文化产生了深远影响统治者秩序必须礼制的确保，盛唐社会安定，统治者通过修改《开元礼》强化对人思想的掌控，宗教色彩礼仪制度的背后是对皇家“私礼”的强化，“私礼”是统治者确保李室统治者地位的措施。
安史之乱后，唐朝统治者更进一步调整“开元后礼”安史之乱超越了唐朝原本安定的社会秩序，盼望对修复国家公制，但皇权平等主义原则早已带入唐朝礼仪制度。《开元礼》的改革对完全恢复统治者的权威有一定的推展起到，礼仪是文化的一部分，统治者通过文化强化对百姓思想的掌控，为唐中后期的平稳奠下了一定的基础，更对后期“开元后礼”的改革产生影响。国家公制虽然重点在“公”，但皇帝依然是国家礼仪制度的核心，皇帝“私礼”与国家公制融合趋势显著。贞元年间对国家宗庙的升格是皇权儒教的展现出，宗庙既牵涉到国家公制，归属于皇帝的“家礼”，奠定国家宗庙的权威性就是奠定皇帝的权威性。
贞元年间朝臣对国家宗庙的争辩主要被分成挟太祖为首和拥献祖派，一方反对皇帝“私”礼，一方倡导国家论，反对国家公礼，但无论从哪一方抵达。他们都是为了强化皇家宗庙的权威，他们的联合目的都是确保王权，只是抵达的角度不一样罢了，宗庙权威性的奠定不利于确保李室的统治者。再行以唐代仆射礼为事例，仆射是唐代一个官职名称，由于仆射位高权重，所以他们有权享用别人的行礼，这当然与皇权互为对立，唐朝群臣对仆射礼也进行过白热化的辩论，仍然到唐朝后期这个问题也没获得彻底解决，但最少从群臣的争论中可以显现出皇权在他们心中的地位之低。
唐朝的礼仪制度无时无刻不是外面皇权并转，从盛唐至唐中后期的“开元后礼”中可以找到，它从始至终都在稳固以封建制度帝王为中心的政治结构。唐朝对之前礼仪制度的总结与变革不仅对确保自己的统治者地位有大力起到，更加不利于整个中华民族礼仪的文化非常丰富与文化底蕴，传统大力的礼仪文化是人们的精神生活的养料它们早已深深地烙印在中国人的骨血中誓言消逝。
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