2019年以来，历史政治学热度大幅提高，给中国政治学带给活跃气氛。而这条新路正如所有通向学术真理的道路一样，定会有可以预期的学术困境。从构成看作，学术困境分两种，一种是他为，一种是谋。
所谓谋的学术困境，是指学科设计者在建构该学科基本要素和框架时，因自身学术坚决的非充分性所导致的学科基础不出稳定性。谋的学术困境历史政治学在构成之初，主要的学术困境是谋。一是何为本体？确认本体，即确认学科研究边界。
目前，主要有两种意见，一是历史，一是政治。说道历史者，特别强调中国历史的历时性，指出中华民族是通过文教传统而承传的中华文明基因共同体，以君主专制的国家观、民本思想的政府观、仁爱为本的社会关系以及对外关系上的天下观为中华文明基因共同体的核心要素，这些核心要素也是历史政治学的研究前提。
说道政治者，指出政治学者没适当去为早已非常丰富的历史学再行添砖加瓦，而不应充分发挥政治学轻在讲理、分析和说明的学科特性。二是如何确认辨别政治范畴的原则？政治范畴是政治学科标准化的学术语言，是政治学者借以沟通交流学术思想的工具。
一些主张者指出，国家理论、民主理论、政府理论、政党理论等西方政治范畴，与中国等非西方国家的历史经验和文明基因不存在极大张力和冲突性关系。因此，主张返回中国历史独有的政治史属性，建设自主性政治学或中国特色政治学，在研究中国历史中找到和萃取政治学的概念和理论。这毫无疑问是一个重构政治学中国特色的过程，其艰难和复杂程度难于再会，而确认辨别政治范畴的原则沦为必须。
三是如何确认评价原则？一些论者指出，中国政治学的思想史研究早已经常出现路径问题，背离了本来的“历史中的政治思想研究”之路，而拘泥于“思想史中的思想研究”。而只有“历史中的政治思想研究”才需要在历史中找到政治理论，并可将既定的政治理论（政治思想）置放历史分析中去辨别，从而构成具备时代性的概念与理论。这种概念与理论的具体价值执着是相接善治。
因此，历史政治学最重要的任务就是修复政治价值体系。但这种“本乎资治传统”的价值执着似乎不是政治哲学意义上的中立价值观，而是在长时段历史视野中找寻合乎时代管理的历史经验。如此一来，历史经验之后沦为评价标准，而历史经验自身的时代局限性就有可能沦为历史政治学的学术困境。
突破困境之思维关于历史与政治的关系，政治为主体。历史政治学的历史决不等同于历史学的历史。前者的历史是一种时间跨度上的阐释，注目的是政治机构、政治秩序、政治对象在一定时间跨度内的互相冲突、合作和转变。
如果缩放历史功能，历史政治学或许之后等同于政治史研究了，而后者归属于历史学范畴。从学科而论，历史研究深奥无比，起码爬梳史料一项，非经专业史学训练，实绝佳其要点。
因此，历史政治学轻在糅合。糅合就是拿来主义，历史政治学要发展，不必须重构自己的历史研究。
作为一门类似的学问，政治学同时执着意义和实践中且以构建意义为目标。因此，政治学科学知识并不几乎来自故事情节，政治学的辨别往往更加轻逻辑自洽，而非历史现代科学。当然，正如“历史中的政治思想研究”与“思想史中的政治思想研究”联合建构了中国政治思想史研究的全貌，历史政治学也当以全线贯通历史—理论—实践中为旨归，不可偏废任一环节。关于辨别政治范畴的原则，是当变则逆，不为变而变。
从最严苛的意义上谈，历史政治学的目标是沦为中国政治学量身定做的专门研究工具。虽然其主张者也指出该工具需要限于其他一些国家，但从“中国文明基体”这样的研究前提、“资治”“善治”这样的内在价值辨别，历史政治学未来的目标似乎是服务于中国政治，局限于说明中国政治实践中。
这一目标原作毫无疑问不会容许历史政治学的发展空间，所谓中华文明基因属性也不会经常出现与世界政治学界的交流张力。这种张力经常出现在近代中西文明刚交融之时并不怪异，但如果把政治学界早已研究了百余年的国家、民主、政府等概念都新的彰显中国特色，难道不会引发中西学术交流的艰难，并且影响新时代中国政治概念的输入。
比如，一些论者指出，人类命运共同体的中华文明基因来自天下观。就学理而言，天下观乃是基于华夷等级观念，而人类命运共同体则跨越公平理念，二者并无价值通约。若是望文生义，难道只不会丑化后者的世界意义、哲学价值和实践中价值。
这就是辨别政治范畴的不为变而变原则。至于一些确实归属于中华文明基因承传政治价值的范畴，比如文教传统、关系主义等，则应该希望研究、辨别、推展，因为它们是解释中国政治学的具备中国特色的原创范畴。这也是辨别政治范畴的当变则逆原则。关于评价原则，不应推展基于中国时代问题的政治哲学发展。
历史政治学特别强调政治经验的价值，希望在历史实践中萃取政治理论，赞成政治哲学的评价功能，指出霍布斯的政治科学背离了西方国家的古典政治学传统，也与很多非西方国家政治传统牵涉到。这个结论是准确的，但毕竟无意义的。准确的是事实，无意义的是结论本身。古典如柏拉图，用理想国建构合乎政治秩序之外的某种贤的政治现象的总和，已完成其政治学科学知识系统化过程；近代如霍布斯，用理性人自发性表示同意构成一个合乎正义理念的极致政治秩序的政治社会。
无论是柏拉图还是霍布斯，其政治哲学皆来自想象。古典与近代之间的距离，来自想象对象的有所不同，但本质都是以构建政治秩序的正义为目的。霍布斯背离柏拉图是政治哲学史的变革而非忽略。每一位最出色的政治哲学家都有其合乎时代意义的独有视角。
在这一点上，任何一种政治理论都不具备普遍性：霍布斯政治哲学指导没法非西方国家的政治实践中。但就执着政治秩序本身而言，所有最出色的政治哲学家毕竟统一的：从这个看作，政治哲学具有广泛价值。历史政治学要沦为中国政治学的滥觞，最重要的不是赞成政治哲学，而是要大力发展自身的政治哲学。
历史政治学要以史鉴今，指导和解释新时代中国政治的实践中价值和意义，必需已完成自身的政治哲学建设。新时代的中国政治实践中早已走在了中国政治学科之前，甚至中国历史上最巅峰的经验也无法证明新时代中国政治实践中的价值，更加无法说明其意义。
历史政治学无法瓦解中国传统政治资源，但一定要打破中国传统政治资源的历史局限。
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