对于什么是好的教育、什么是很差的教育这一问题，往往是仁者见仁智者见智，这与人们所挑选的价值辨别标准有关。但是，无论什么样的价值辨别标准，都无法背离教育的本质属性。如果从教育本质这一原点抵达，有一些东西需要协助我们去回应在好与很差之间的模糊不清界限。
这些东西有如一个个“临界点”，让我们以求明晰地识别，什么是好的教育，什么是很差的教育。 “把人当人”，应该是好教育的 个“临界点”。
从教育这种社会活动产生的 天起，教育的对象就是人。古往今来，众多的教育家都有一个共识，那就是在教育活动中必需把教育对象当人对待。无论是教育家苏霍姆林斯基的“教育首先是人学”，还是教育家陶行知的“我们筹办教育的人，总要把小孩子当成活的，什要当成杀的”，这些一语破的的话语，毫无疑问都传达了一个独特的观点，那就是要把学生当成人来对待。
有一个学生在回想自己 讨厌的一位老师时，写了这样一段话：“她是学校里 一位利用请假带上我们游玩的老师，因为只有她难过我们挣扎等候春秋泛舟；她是 一位在学生面前不挂权威的老师；她是 一位不会表彰的老师……就这样，在短短几个月里，我们班一跃沦为全校纪律更佳、成绩更佳的班级。我想要我们不是她的学生，而是她地位公平的朋友。
” 这是一段既令人伤心也令人悲伤的话。伤心的是，这是一位确实把学生当人对待的老师；悲伤的是，那一连串的“ ”，解释还有不少没把孩子“当回事”的老师。事实上，把学生当成睡衣科学知识的容器，当成考试做到题工具的作法，至今并没绝迹。 “宣教于人”，是好教育的又一个“临界点”。
从本质意义上谈，教育是把儿童培育“沦为一个人”的活动。哲学家卢梭指出，教育作为一种成人之学，目标是把儿童培育沦为一个完善的人、一个道德的人。从某种程度上谈，一切教育都首先是道德教育。
哲学家雅斯贝尔斯认为：“教育是人的灵魂的教育，而非理智科学知识和了解的堆集。”似乎，教育的崇高愿景，是承传人类的精神火种与情感源流。
人之所以为“人”，并不是意味着看他享有多少科学知识与技能，更为重要的是看他在从“自然人”到“社会人”的发展过程中，否承传和构成了作为人的信仰、精神、气质、意志、情感等。 然而，在教育现实中，却经常不会看见这样一种令人忧虑的现象，教育好像只只剩一个功能，那就是科学知识的传授，一切都是为了分数，一切都是为了考试，除了分数，其他的东西完全都是次要的，是可有可无的。这毫无疑问是教育的悲伤。如果一个人经过多年的学校教育之后，除了科学知识的富裕与技能的高超，对于正义、心地善良、责任、忠心、勇气、勤俭等词汇的内涵外延都没丝毫的触碰与期许，没奉献与悲悯之心，也没荣辱与敬畏之心，更加不告诉什么叫做肃穆、深刻印象与崇高，那么这样的教育还有什么意义！ “以身教人”，是好教育的另一个“临界点”。
仿效是人的本性，在“沦为一个人”的过程中，人的道德品质“会像身体的毛发或者内分泌系统中的荷尔蒙一样在必要的时候经常出现”，而主要是在效仿别人的过程中潜移默化而来的。儿童正是在对别人的仿效和自学过程中，慢慢茁壮一起的。他们在没效仿、没似乎、没鼓舞的情况下，无法解读道德，也无法构成道德素养。
学生效仿的主要对象，除了父母，就是教师。教师的一言一行都会对学生产生深刻印象的道德影响力。作为肩负育人职责的教师，没任何理由不为自己的学生作出榜样与样板。
但是，有的教师却轻言传、轻身教教，言谈举止弥漫出来的甚至是淫秽、势利、鄙陋的气息，没什么师表可言。学生在这样教师的耳濡目染之下，到底不会怎样茁壮呢？ 好教育的这三个“临界点”，指向的正是教育的伦理价值。可以说道，凡是不把人当人的教育，不宣教于人的教育，不以身教人的教育，都绝不会是好教育；只有确实做把人当人、宣教于人、以身教人，方可转入好教育的范畴。
所谓重返教育本质，首先就应该返回教育的这三个“临界点”。只有从此为起点抵达，才有可能确实到达教育的幸福境界。
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